Christendom en antisemitisme: ‘De Joden hebben Christus vermoord!’

700 jaar oude Judensau (Jodenzeug) van Wittenberg. In 1570, nadat Luther de protestantse Reformatie had gelanceerd werd een citaat van hem uit 1543 aan het beeld toegevoegd met de tekst ‘Vom Schem Hamphoras‘, waarin de Hebreeuwse naam voor G’d op spottende wijze werd vernoemd [beeldbron: CT]

De westerse, grotendeels christelijke wereld van vandaag staat al lang synoniem voor tolerantie: in het algemeen is antisemitisme vooral een randverschijnsel, noch populair noch respectabel.

Desalniettemin is het spook weer opgedoken en is inzicht in de bronnen essentieel. De oorsprong van antisemitische vooroordelen en vervolging door de eeuwen heen in veel landen kan worden herleid tot mythen en doctrines die door de kerk zijn verspreid, soms voor politiek, financieel gewin of andere doeleinden.

Afgoderij, Satan en het Bloedsprookje

De meest beruchte van de anti-joodse smaad is die van het doden van goden: het kan worden gevonden in de evangeliën van Matteüs en Lucas. In Mattheüs 27:25, ‘Wij hebben (Christus) gedood‘, zouden de Joden deze daad toegeven.

Het resultaat was natuurlijk een christelijk geloof dat Joden moesten lijden en gestraft moesten worden; Het werd de theologische rechtvaardiging voor vervolging. Joden moesten als inferieur worden behandeld en hun basisrechten ontkend omdat ze de ‘ware religie’ ontkenden.

Bovendien claimde het christendom de status van het “uitverkoren volk”, samen met zijn prerogatieven. Het zou de kerk gepast hebben als joden en jodendom gemakshalve als cultuur, religie en beschaving waren verdwenen, omdat dit de status overtuigender zou hebben bewezen.

Het jodendom is echter niet verdwenen of geassimileerd en het kwam om het doel van de kerk te dienen dat op zijn minst een overblijfsel de bekering of moord zou overleven. St. Augustinus koos er in zijn geschriften voor om Psalm 59:12, “Dood niet, opdat ze niet vergeten” te interpreteren als te betekenen dat Joden zouden mogen leven om te getuigen, zodat christenen zich altijd bewust zouden zijn van de oorsprong van hun religie. 

Vanuit deze stelling was het maar een korte stap om van de degradatie van de joden een symbool te maken van de triomf van het christendom. In de vijfde eeuw waren de joden inderdaad ernstig beperkt in rechten en bestond er wetgeving om dit proces af te dwingen.

Het was ook de Kerk die het satanische beeld van de Jood ontwikkelde, in de geest van Johannes (8:44), altijd de meest antisemitische van de evangeliën. De Jood groeide uit tot de incarnatie van alle duistere krachten, de personificatie van het totale kwaad, in plaats van gewoon een persoon met kwade neigingen zoals oorspronkelijk werd afgebeeld. Kunstenaars, in opdracht van de kerk om het woord te verspreiden in een tijdperk van analfabetisme, beeldden joden af ​​met hoeven of horens, zogen aan varkens, enz.

De Judensau aan de protestantse kerk van Kalbe, Duitsalnd. Obscene afbeeldingen van Joden met varkens voegen een extra dimensie toe aan het beledigen van Joden. Honderden jaren lang waren deze – en nog tientallen andere – van deze obscene sculpturen publiekelijk zichtbaar in Europa

De smaad die door de eeuwen heen op de tweede plaats kwam na deïcide in zijn macht om een ​​menigte op te wekken, was de bloedsprookje, die in de late middeleeuwen verscheen en in zijn uiteindelijke vorm uitkristalliseerde in Norwich, Engeland.

Het beweerde dat Joden christelijke kinderen vermoordden om hun bloed te gebruiken – vooral voor het maken van ongezuurd brood – en de smaad werd nieuw leven ingeblazen met elk Pascha. Het Joodse feest was de basis voor het berekenen van de datum van het christelijke Pasen, een tijd waarin de Kerk wilde religieuze ijver aanmoedigen: de beschuldigingen van kruisiging waren een zeer succesvolle methode.

De volgende ontwikkeling in het antisemitisme was een brief aan paus Gregorius waarin hij de Talmoed aan de kaak stelde: vanaf dat moment werd de Talmoed in het christendom als kwaadaardig afgeschilderd; het woord zelf kreeg sinistere connotaties in het Westen. Dit proces kostte echter tijd. Aanvankelijk was het een kwestie van de kerk die besloot de Talmoed te censureren of in het openbaar te verbranden, dwz; fysieke vernietiging ging vooraf aan de creatie van een ander antisemitisch beeld. Dit werd gevolgd door meer aanvallen op het joodse denken en de joden zelf.

In 2007 brak er een enorme controverse uit over de publicatie van een boek in het Italiaans,  Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali, door Ariel Toaff. Het boek betoogde dat het waar zou kunnen zijn dat in sommige gevallen Joden echt betrokken zijn geweest bij het ritueel slachten van christelijke kinderen – zelfs voor het bereiden van matses, het Joodse Paasbrood tijdens de Pesach

Vervolging

Afgezien van de theorie waren de joden er in de 10e eeuw in geslaagd om zich in het grootste deel van het christelijke Europa te vestigen, maar ze waren onderworpen aan missionarisme, degradatie en kerkelijke campagnes van beschimping. Pas met de eerste kruistocht in 1099 begonnen er dramatische veranderingen plaats te vinden in de omvang van de vervolging: het enige echte “succes” van deze kruistocht was de massale slachting van Joodse gemeenschappen in het Rijnland…

Op een meer pragmatisch niveau in hun dagelijks leven, zagen joden zich beperkt tot bepaalde beroepen en beroepen, waaronder het lenen van geld.

Dit leidde niet alleen tot afgunst en angst voor hun potentiële macht, maar ook tot gruwelijke vervolging en slachting. Als iemand betaling van schulden wilde vermijden, was het voldoende om een ​​bloedsprookje te beginnen, of een ander voorwendsel te gebruiken, om de menigte op te wekken en de Joden zouden worden gestraft.

Christendom

Joodse gemeenschappen leefden op eigen risico – er vielen vaak doden en de gemeenschappen dreigden met totale vernietiging. In York (1190), waar de Joodse gemeenschap ineengedoken in de citadel zat toen de menigte naderde om hen te doden, besloten de leden zichzelf te doden in plaats van een bloedbad te ondergaan. Na de zelfmoord van de martelaren en het bloedbad van de weinigen die nog in leven waren, werd er zorgvuldig op toegezien dat de bewijsstukken van de staats- en kerkschulden aan joodse geldschieters in beslag werden genomen en vernietigd.

16 maart 1190: De Joodse bevolking van York afgeslacht in een pogrom

De kerk steunde niet alleen vervolging en bloedbaden – ze heeft ze zelfs in sommige delen van Europa geïnitieerd. Spanje is een goed voorbeeld, heroverd op de Moren en willen wedijveren met Rome als de zetel van het pausdom. De onmiddellijke voordelen waren echter meer financieel dan spiritueel – alle in beslag genomen eigendommen kwamen terug bij de aanstichter van de claim, dwz de staat of de kerk.

Onder de inquisitie had de kerk alleen macht tegen christenen, dus concentreerde ze zich op de “nieuwe christenen”, of conversos bekeerlingen van het jodendom, algemeen bekend onder de beledigende term “Marranos” (letterlijk: varkens). De staat had echter de macht over al zijn burgers: ook de joden, van wie hij veel had geleend om de campagne om Grenada te winnen te betalen. De Joden waren ook serieuze zakelijke concurrentie in een commercialiserend Europa. Zowel de religieus-politieke als de financiële problemen konden worden opgelost door één daad van uitzetting.

In heel Europa werd het patroon herhaald. Het pausdom was enorm rijk; het zag deze maatregelen ook als een middel om de seculiere wereld te beheersen: de georganiseerde verdrijving van joden vanaf deze eeuw (Duitsland, Engeland, Spanje) stond synoniem voor massale onteigening van joodse eigendommen en financiën in deze landen.

Glasramen in de Brusselse Sint-Michiel en Sint-Goedele kathedraal. Ter voorbereiding van de viering van de 500ste verjaardag in 1870 van Het Sacrament van Mirakel. Op het glasraam wordt afgebeeld hoe de Joden in 1370 in de Brusselse synagoge de H. Hostie ontwijdden door hosties met dolken te doorprikken waarop de hosties spontaan beginnen te bloeden. Dit wordt vanaf dan – en dat 500 jaar lang! – door de katholieken het ‘Mirakel van het H. Sacrament’ genoemd.

Macht en vooroordelen

Er ging geen tijdperk voorbij zonder dat er een nieuwe antisemitische mythe de kop opstak: de meest gehate joodse bezigheid van geldleningen gaf aanleiding tot het idee dat joden alle geld en daarmee de macht in handen hadden. De brug naar de Industriële Revolutie was natuurlijk de Reformatie, die de Joden grond gaf om te hopen op meer tolerantie. Er was hier echter geen uitstel voor joden en jodendom: Luther had gehoopt dat zijn beweging zowel het jodendom als het christendom zou overspoelen en toen dit niet gebeurde, aarzelde hij niet om het openlijke antisemitisme de vrije loop te laten.

Het machtsstreven en de hegemonie-motieven werden meer wijdverbreid met de expansie van de Europese economieën vanaf de middeleeuwen, maar vooral vanaf de late industriële revolutie.

Officieel Antisemitisme en vervolging gaan hand in hand met maatschappelijke processen. Omdat de joden materiële benodigdheden en basisrechten werden ontzegd, zoals samenleven en werken met heidenen, zelfs met hen eten en op bepaalde feestdagen met hen de straat op gaan, werden ze door de heidenen als minder dan menselijk gezien. 

In feite was en is het resultaat – en mogelijk zelfs het doel – van het antisemitisme om de joden hun menselijkheid te ontzeggen, een campagne die werd versterkt door de verschillende laster. Joden werden als verschillend gemarkeerd – door hun kleding, hun verblijfplaats (bijvoorbeeld het getto), zowel als individu als als collectief.

Hoe verrassend het ook mag klinken, vooroordelen tegen Joden als buitenaardse wezens in de samenleving, in staat tot al het kwaad dat hen werd toegeschreven, bleven lang bestaan ​​​​na hun verdrijving uit vele landen, en bleven hangen in de nationale folklore om opnieuw op te duiken na hun overname. Zo zien we dat de grote liberale denkers – Rousseau, Voltaire en anderen – antisemitische meningen de vrije loop laten in hun werk.

Conclusie

Klassiek christelijk antisemitisme was gebaseerd op het feit dat joden als een religie werden geclassificeerd; het individu was halfmens zolang hij weigerde zich te bekeren, zodat het – strikt genomen – niet echt een collectief fenomeen was. 

Het was ook geen raciale – met uitzondering van Spanje, waar afstammelingen van bekeerlingen vele generaties lang werden bespioneerd en beperkt – hoewel het belangrijkste motief was om die nieuwe christenen financieel en sociaal te beperken. 

Desalniettemin is het gemakkelijk om parallellen te trekken met beelden gemaakt in de raciale en nazi-doctrine, waarvoor we de lezer verwijzen naar het artikel over raciaal antisemitisme.

door Dr. Ron Schleifer

Bronnen:

  • naar een artikel van Gerard S. Sloyan “Christian Persecution of Jews over the Centuries” van april 2020 op de site van The United States Holocaust Memorial Museum (USHMM)
  • naar een artikel van Russell E. Fuller “Christian Antisemitism in Biblical Studies: Two Examples” op de site van De Gruyter
  • naar een artikel van Dr. Ron Schleifer “Christianity and Antisemitism” op de site van The Jewish Agency for Israel

Een gedachte over “Christendom en antisemitisme: ‘De Joden hebben Christus vermoord!’

  1. De westerse, grotendeels christelijke wereld van vandaag staat al lang synoniem voor tolerantie: in het algemeen is antisemitisme vooral een randverschijnsel, noch populair noch respectabel.

    Voor wie nog in sprookjes geloofd.

    Geliked door 1 persoon

Geef een reactie

Gelieve met een van deze methodes in te loggen om je reactie te plaatsen:

WordPress.com logo

Je reageert onder je WordPress.com account. Log uit /  Bijwerken )

Google photo

Je reageert onder je Google account. Log uit /  Bijwerken )

Twitter-afbeelding

Je reageert onder je Twitter account. Log uit /  Bijwerken )

Facebook foto

Je reageert onder je Facebook account. Log uit /  Bijwerken )

Verbinden met %s

Deze site gebruikt Akismet om spam te bestrijden. Ontdek hoe de data van je reactie verwerkt wordt.