Enkele Mythen & Feiten omtrent Jeruzalem door Mitchell G. Bard [deel 2]

Mitchell G. Bard publiceerde onlangs een (Engelstalig) 400 pagina’s manifest “Myths and Facts – A guide tot the Arab-Israeli Conflict” editie 2017, dat momenteel nog op de site van de Jewish Virtual Library (JVL) prijkt [zie hier: PDF file].

Bij wijze van introductie door mezelf andermaal enkel artikels omtrent Jeruzalem uit  “Mythes & Feiten” en dat omwille van hun tegenwoordige relevantie (zie blz. 215-234 van het manifest). Dit 5de deel is het vervolg van Deel 1Deel 2Deel 3 en Deel 4 die eveneens op deze blog zijn verschenen.

Mitchell Geoffrey Bard is een Amerikaans analist, redacteur en auteur van buitenlands beleid die gespecialiseerd is in het beleid van de VS en het Midden-Oosten. Hij is de uitvoerend directeur van de non-profit Amerikaans-Israëlische Coöperatieve Onderneming (AICE) en de directeur van de Joodse Virtuele Bibliotheek (JVL).


Mythe:

De Arabieren waren bereid om de internationalisering van Jeruzalem te accepteren.

Feit:

Toen de Verenigde Naties de Palestijnse kwestie in 1947 opvatten, beval het aan om heel Jeruzalem te internationaliseren. Het Vaticaan en veel overwegend katholieke delegaties drongen aan op deze status, maar een belangrijke reden voor het besluit van de VN was het verlangen van het Sovjetblok om de koning Abdullah en zijn Britse beschermers in verlegenheid te brengen door Abdullah de controle over de stad te ontzeggen.

Het Joodse Agentschap ging na lang zoeken naar gelijkgestemde zielen, akkoord met internationalisering in de hoop dat het op korte termijn de stad zou beschermen tegen bloedvergieten en de nieuwe staat tegen conflicten. Omdat de scheidingsresolutie na tien jaar pleitte voor een referendum over de status van de stad en Joden een aanzienlijke meerderheid vertegenwoordigden, was de verwachting dat de stad later in Israël zou worden opgenomen. De Arabische staten kantten zich net zo sterk tegenover de internationalisering van Jeruzalem als omtrent de rest van het scheidingsplan.

In mei 1948 viel Jordanië [Oost-]Jeruzalem binnen en bezette het voor het eerst in zijn geschiedenis, en verdeelde duizenden Joden – wier families eeuwenlang in de stad hadden geleefd – in ballingschap. Bijgevolg werd het VN-verdelingsplan, inclusief het voorstel om Jeruzalem te internationaliseren, door de gebeurtenissen ingehaald.

“U moet de Joden Jeruzalem laten hebben; zij waren het die het beroemd maakten.” (Winston Churchill)


Mythe:

Internationalisering is de beste oplossing om de tegenstrijdige aanspraken op Jeruzalem op te lossen.

Feit:

De schijnbare onhandelbaarheid van het oplossen van de tegenstrijdige aanspraken op Jeruzalem heeft ertoe geleid dat sommige mensen het idee van internationalisering van de stad nieuw leven hebben ingeblazen. Vreemd genoeg kreeg het idee weinig steun in de loop van de negentien jaar dat Jordanië de oude stad bestuurde en Joden en Israëlische moslims van hun heilige plaatsen afsloot.

Het feit dat Jeruzalem wordt betwist, of dat het van belang is voor andere mensen dan Israëlische Joden, betekent niet dat de stad aan anderen toebehoort of zou moeten worden geregeerd door een of ander internationaal regime. Er is geen precedent voor een dergelijke opstelling. Het dichtst bij een internationale stad was het naoorlogse Berlijn toen de vier machten de controle over de stad deelden en dat experiment een ramp bleek te zijn.

Zelfs als Israël bereid zou zijn tot zo’n idee, welke internationale groep zou dan kunnen worden toevertrouwd om de vrijheden te beschermen die Israël al garandeert? Zeker niet de Verenigde Naties, die sinds de verdeling geen begrip hebben getoond voor Israëlische bekommernissen.


Mythe:

Terwijl het de controle voerde over Jeruzalem, verzekerde Jordanië de vrijheid van religieuze beleving voor alle godsdiensten.

Feit:

Van 1948 tot 1967 was Jeruzalem verdeeld tussen Israël en Jordanië. Israël maakte westelijk Jeruzalem tot hoofdstad; Jordanië bezette het oostelijke deel. Omdat Jordanië een staat van oorlog met Israël handhaafde, werd de stad verdeeld tussen twee bewapende kampen, vol met betonnen muren en bunkers, prikkeldraadhekken, mijnenvelden en andere militaire versterkingen.

Op grond van paragraaf acht van de wapenstilstandsovereenkomst van 1949 moesten Jordanië en Israël commissies instellen om de hervatting van het normale functioneren van culturele en humanitaire instellingen op de Scopus Berg, het gebruik van de begraafplaats op de Olijfberg en vrije toegang tot heilige plaatsen en culturele instellingen. Jordanië schond echter de overeenkomst en onthield de Israëli’s toegang tot de Westelijke Muur en de begraafplaats op de Olijfberg, waar Joden hun doden hebben begraven gedurende meer dan vijfentwintighonderd jaar.

Onder Jordaans bestuur “werden Israëlische christenen onderworpen aan verschillende beperkingen tijdens hun seizoensgebonden pelgrimstochten naar hun heilige plaatsen” in Jeruzalem, merkte Teddy Kollek op. “Er waren slechts beperkte aantallen die met tegenzin toestemming hadden gekregen om de Oude Stad en Bethlehem kort te bezoeken met Kerstmis en Pasen.”

In 1955 en 1964 nam Jordanië wetten aan die strikte overheidscontrole op christelijke scholen oplegden, waaronder beperkingen op de opening van nieuwe scholen, overheidscontrole over schoolfinanciën, de benoeming van leraren en de vereiste dat de koran zou worden onderwezen. In 1953 en 1965 nam Jordanië wetten aan waardoor het recht van christelijke religieuze en charitatieve instellingen om onroerend goed in Jeruzalem te verwerven, werd opgeheven.

In 1958 arresteerde de politie de Armeense verkozen Patriarch en deporteerde hem uit de Jordaan, waardoor de weg werd geëffend voor de verkiezing van een patriarch die de steun kreeg van de regering van koning Hussein. Vanwege dit repressieve beleid zijn veel christenen uit Jeruzalem geëmigreerd. Hun aantal daalde van vijfentwintigduizend in 1949 tot minder dan dertien duizend in juni 1967.

Al deze discriminerende wetten werden door Israël afgeschaft nadat de stad in 1967 herenigd was.

Advertenties